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第189章 第一百八十八回似瞽人坐地画圆圈观杨花逐水寻烟柳(1)
一个人总是没有任何长进，到底是因为什么呢？长时间的练习冥想，对林南一的帮助很大。庸庸碌碌、浑浑噩噩的生活，多半是因为没有养成反思的习惯，不反思很可能是人太过于浮躁。王学与朱学其实出自同门，怎么说呢？王学与朱学能追溯到二程，二程又追溯到周敦颐。二程的学问大同小异，但他们的后学分歧就越来越大了。岛上有一位杨教授这样解释王学与朱学的不同，王学是说给普通人的，朱学是说给精英人士的。普通人听了王学，就能够处置身边事务，如果是精英人士，如坐在衙门处置公务，这些需要人懂得很多知识才可以，所以精英人士有“穷理”的必要的。
学问到底应该止于根本，还是要不断的出生分支。佛陀在的时候，你是不需要读佛经的，只需要跟他修行就行了。佛陀灭度之后，才需要读经，来印证自己的感悟。经文是生活的注解，所以看不懂生活的时候，读经文。读不懂经文的时候，不妨去观察生活。修行不同于研究一门学问，它主要是用于完善自己的品德。孔子在的时候，因为孔子会心传身教，所以许多书是不必读的。没了孔子之后，许多人在学习的时候无从参照，于是大家开始集结，拿着自己手头留下的记录，然后整理成册，这也成了教导后学的重要材料。随着时间的推移，口音的变化，前人留下的典籍你渐渐看不懂了，于是又有大儒出来做注解，不同的大儒注解又不同，这样就形成了不同的流派。儒生从小学习各种典籍，看着注解，治学消耗了人们大量的经历。
何为支离破碎？就是分支越来越多，学问学做越细。当人在支脉上花费的时间多了，根本就荒芜了。王学的特点是重视根本，简单来说就是要重视对德行的培养。只要德行立的住，许多问题就会迎刃而解。素位而行与从实际出发的意思相近。假如你是个夔，你不会因为不知耕稼而羞愧，如果你是稷，你不会因为不知乐而感到羞愧。同时也澄清一点，夔不以知乐骄傲，稷不以耕稼骄傲，他们也不独爱乐或者耕稼。假如他们的岗位调整了，夔就会去研究耕稼，稷就会去研究音乐。朱学则要求什么都要懂，它要求你熟读经史。
身为一位官员，应不应该什么都懂呢？其实后世那些儒生也不像朱熹培养的那样。比如那些人在及第之后被委派官职，他们往往对自己即将要做的事一无所知，到了衙门发现自己不善于治刑名，于是花钱请刑名师爷。发现自己不善于治钱谷，于是花钱请钱谷师爷。朱学没有这样一种说法，过份推崇词章之学、训诂之学、闻见之学，会伤害儒家的根本。他是提倡做减法的，就像是种植一些树木，会定期的修剪树枝，这样才能保证这些树木长成栋梁之材。今天的孩子，学奥数、学舞蹈、学乐器……有可能非但不会助益他们的成长，反而有害，人们之所以乐此不疲，是因为大家都这么做，你不这么做心里不踏实。
阳明有一篇文章叫做《拔本塞源论》，何为本呢？何为源呢？文章认为德为本，行是源。一个人只要德行端正，他必然也是好学之人。反之一个多识之人，未必就是德行端正之人。致良知之学，到底是成年人开始接触比较好，还是小孩就接触好呢？致良知之学对于小孩来说可能太过于深奥了，虽然它本身是不深奥的。反过来，当一个人还是小孩的时候，他的私欲不是那么多，可能更容易得道。良知是每个人天生就有的，不是需要努力学习或者苦苦修炼才有的，只是大多数会在成长过程中一次次现实抉择中被私欲遮蔽了。但不同的人被遮蔽的程度不同，如果是一个英模人物，他要致良知就比较方便。如果这是一个用皮鞋做酸奶的人物，可能在他的私欲上来一刀，可能都碰不到他的良知。如果这个人祖上是用医疗垃圾做棉被的，邻居是卖注水猪肉的，兄弟卖用塑料做的面条，他要致良知就更困难了。
一个年轻人刚刚步入仕途，他若想如同教科书一样做人是非常困难的。在一个物欲横流的社会，很难有纯净的心地。切勿以为看起来是弱势的人就假定他是善良的，你如果是钢铁般的人物，在你的面前他不敢怎么样，如果他觉得你软弱可欺，他未必会错过欺负你的机会。所以不要被弱势的外表所蛊惑，看起来贫穷的人，往往非常懒惰，看起来富裕的人，有可能忙到吐血。你总觉得乡下人来到城里被各种欺骗，一个城里人如果到了乡下，你也会被乡下人骗死的。一个真正有智慧的人，同情真正应该被同情的人。一个好的社会，是不欺负老实人的社会。
在他的幻想中，他应该或者丰富多彩的生活。但在现实里，他过的极其单调和枯燥。大部分时间他都在不知道自己在干什么，有时候他会勉强自己去走一走，去了冷清的地方，心里似乎有很多热闹，要是去了热闹的地方，心中反而添了许多孤寂。虽然已经立秋了，仍旧是烈日当空。林南一划着船一路前行，独处是有许多乐趣的，特别是你在一群话不投机的人待在一起的时候，你就会格外的怀念一个人独处的时光。柳絮杨花，总是那么轻飘飘的。他忍不住大吼一声，他觉得许多事情冥冥之中自有天数，那么这些事件到底预示着什么呢？
船还在继续前行，他忽然心头一紧，他想起了一个人，她看起来如此美好确实如此严厉，美到让他这个道貌岸然的家伙不能自持。他绝望的看着天空，阳光下他的脸写满了惆怅，这惆怅像是一首歌，一首婉转低回、悲伤至极的歌。不知不觉已是黄昏，日落之后，夜色阑珊，等到星辰布满天空时，这风声就像是一个人在哭泣，下回分解。
学问到底应该止于根本，还是要不断的出生分支。佛陀在的时候，你是不需要读佛经的，只需要跟他修行就行了。佛陀灭度之后，才需要读经，来印证自己的感悟。经文是生活的注解，所以看不懂生活的时候，读经文。读不懂经文的时候，不妨去观察生活。修行不同于研究一门学问，它主要是用于完善自己的品德。孔子在的时候，因为孔子会心传身教，所以许多书是不必读的。没了孔子之后，许多人在学习的时候无从参照，于是大家开始集结，拿着自己手头留下的记录，然后整理成册，这也成了教导后学的重要材料。随着时间的推移，口音的变化，前人留下的典籍你渐渐看不懂了，于是又有大儒出来做注解，不同的大儒注解又不同，这样就形成了不同的流派。儒生从小学习各种典籍，看着注解，治学消耗了人们大量的经历。
何为支离破碎？就是分支越来越多，学问学做越细。当人在支脉上花费的时间多了，根本就荒芜了。王学的特点是重视根本，简单来说就是要重视对德行的培养。只要德行立的住，许多问题就会迎刃而解。素位而行与从实际出发的意思相近。假如你是个夔，你不会因为不知耕稼而羞愧，如果你是稷，你不会因为不知乐而感到羞愧。同时也澄清一点，夔不以知乐骄傲，稷不以耕稼骄傲，他们也不独爱乐或者耕稼。假如他们的岗位调整了，夔就会去研究耕稼，稷就会去研究音乐。朱学则要求什么都要懂，它要求你熟读经史。
身为一位官员，应不应该什么都懂呢？其实后世那些儒生也不像朱熹培养的那样。比如那些人在及第之后被委派官职，他们往往对自己即将要做的事一无所知，到了衙门发现自己不善于治刑名，于是花钱请刑名师爷。发现自己不善于治钱谷，于是花钱请钱谷师爷。朱学没有这样一种说法，过份推崇词章之学、训诂之学、闻见之学，会伤害儒家的根本。他是提倡做减法的，就像是种植一些树木，会定期的修剪树枝，这样才能保证这些树木长成栋梁之材。今天的孩子，学奥数、学舞蹈、学乐器……有可能非但不会助益他们的成长，反而有害，人们之所以乐此不疲，是因为大家都这么做，你不这么做心里不踏实。
阳明有一篇文章叫做《拔本塞源论》，何为本呢？何为源呢？文章认为德为本，行是源。一个人只要德行端正，他必然也是好学之人。反之一个多识之人，未必就是德行端正之人。致良知之学，到底是成年人开始接触比较好，还是小孩就接触好呢？致良知之学对于小孩来说可能太过于深奥了，虽然它本身是不深奥的。反过来，当一个人还是小孩的时候，他的私欲不是那么多，可能更容易得道。良知是每个人天生就有的，不是需要努力学习或者苦苦修炼才有的，只是大多数会在成长过程中一次次现实抉择中被私欲遮蔽了。但不同的人被遮蔽的程度不同，如果是一个英模人物，他要致良知就比较方便。如果这是一个用皮鞋做酸奶的人物，可能在他的私欲上来一刀，可能都碰不到他的良知。如果这个人祖上是用医疗垃圾做棉被的，邻居是卖注水猪肉的，兄弟卖用塑料做的面条，他要致良知就更困难了。
一个年轻人刚刚步入仕途，他若想如同教科书一样做人是非常困难的。在一个物欲横流的社会，很难有纯净的心地。切勿以为看起来是弱势的人就假定他是善良的，你如果是钢铁般的人物，在你的面前他不敢怎么样，如果他觉得你软弱可欺，他未必会错过欺负你的机会。所以不要被弱势的外表所蛊惑，看起来贫穷的人，往往非常懒惰，看起来富裕的人，有可能忙到吐血。你总觉得乡下人来到城里被各种欺骗，一个城里人如果到了乡下，你也会被乡下人骗死的。一个真正有智慧的人，同情真正应该被同情的人。一个好的社会，是不欺负老实人的社会。
在他的幻想中，他应该或者丰富多彩的生活。但在现实里，他过的极其单调和枯燥。大部分时间他都在不知道自己在干什么，有时候他会勉强自己去走一走，去了冷清的地方，心里似乎有很多热闹，要是去了热闹的地方，心中反而添了许多孤寂。虽然已经立秋了，仍旧是烈日当空。林南一划着船一路前行，独处是有许多乐趣的，特别是你在一群话不投机的人待在一起的时候，你就会格外的怀念一个人独处的时光。柳絮杨花，总是那么轻飘飘的。他忍不住大吼一声，他觉得许多事情冥冥之中自有天数，那么这些事件到底预示着什么呢？
船还在继续前行，他忽然心头一紧，他想起了一个人，她看起来如此美好确实如此严厉，美到让他这个道貌岸然的家伙不能自持。他绝望的看着天空，阳光下他的脸写满了惆怅，这惆怅像是一首歌，一首婉转低回、悲伤至极的歌。不知不觉已是黄昏，日落之后，夜色阑珊，等到星辰布满天空时，这风声就像是一个人在哭泣，下回分解。